Ein Stück in Poesie und Prosa, basierend auf dem Inhalt des letzten Buches, Ramayana
Nachdem Rama und seine Frau Sita aus der Haft in Lanka befreit und ihren Dämonen-Entführer Ravana getötet haben, kehren sie nach Ayodhya zurück, wo die Tage ihres Lebens jetzt ruhig und glücklich sind. An einem dieser Tage inspizieren Sita und Rama eine Kunstgalerie, auf deren vielen Leinwänden ihr früheres Schicksal festgehalten ist. Die traurigen Ereignisse der Vergangenheit wechseln sich in freudigen Gemälden ab, die Tränen in den Augen der Ehepartner werden durch ein Lächeln ersetzt, während Sita, müde von ihren neu erlebten Gefühlen, in den Händen des bewegten Rama einschläft. Und genau in diesem Moment erschien der königliche Diener von Durmukha, der Unzufriedenheit unter den Menschen meldete und Rama dafür verurteilte, dass er seine Frau zurückgenommen hatte, die ihre Ehre befleckt hatte, indem sie im Dämonenhaus des Königs war. Die Pflicht eines liebenden Ehepartners, der von der Reinheit und Loyalität von Sita überzeugt ist, erfordert, dass Rama falsche Verdächtigungen verachtet, aber die Pflicht des Souveräns, dessen Ideal Rama ist, befiehlt ihm, Sita zu vertreiben, die ein Gemurmel von Untertanen provozierte. Und Rama - egal wie bitter er ist - muss seinem Bruder Lakshmana befehlen, Sita in den Wald zu bringen.
Zwölf Jahre vergehen. Wir erfahren aus der Geschichte der Waldnymphe Vasanti, dass Sita schwanger ins Exil ging und bald zwei Zwillinge Kushu und Lava zur Welt brachte, die der Weise Valmiki in seinem Kloster großzog; dass sie von der Göttin der Erde und des Ganges unter ihren Schutz genommen wurde und die Fluss- und Waldnymphen ihre Freunde wurden; und mit all dem wird sie ständig von Ressentiments gegen Rama und Sehnsucht nach ihm gequält. Währenddessen kommt Rama in den Wald von Dandaku, wo Sita lebt, um einen bestimmten Abtrünnigen zu bestrafen, der anderen als schlechtes Beispiel dienen könnte. Die Umgebung von Dandaki ist ihm aus einem langen Exil im Wald mit Sita vertraut und ruft schmerzhafte Erinnerungen von ihm hervor. Die fernen Berge scheinen Rama wie zuvor, von denen wie damals die Schreie der Papageien zu hören sind; alle gleichen Hügel, die mit Sträuchern bewachsen sind, in denen verspielte Damwild springen; Sie flüstern auch liebevoll dem Rascheln von Schilf am Ufer des Flusses zu. Aber vorher war Sita neben ihm, und der König bemerkt traurig, dass nicht nur sein Leben verblasst ist - der Lauf der Zeit hat das Flussbett bereits ausgetrocknet, die üppigen Baumkronen sind dünner geworden, Vögel und Tiere sehen schüchtern und vorsichtig aus. Rama schüttet seinen Kummer in der bitteren Klage aus, die er hört und beugt sich über Rama, die unsichtbare Sita. Sie ist überzeugt, dass Rama wie sie schwer leidet, nur durch zweimaliges Berühren ihrer Hand wird er vor tiefer Ohnmacht bewahrt, und allmählich weicht Empörung Mitleid, Ressentiments - Liebe. Noch vor der bevorstehenden Versöhnung mit Rama gesteht sie sich selbst, dass ihr der „Stich des beschämenden Exils“ aus dem Herzen gerissen wurde.
Nach einiger Zeit treffen die im Wald lebenden Einsiedler, der Vater von Sita Janaka und die Mutter von Rama Kausalya einen Jungen, der Sita überraschend ähnlich ist. Dieser Junge ist wirklich einer der Söhne von Sita und Rama - Lava. Nach Lava erscheint der Sohn von Lakshmana Chandraketu und begleitet das heilige Pferd, das nach dem Brauch des königlichen Opfers Ashvamedhi ein Jahr lang wandern sollte, wo es ihm gefällt, und dabei die Grenzen der königlichen Besitztümer angibt. Lava versucht mutig, den Weg des Pferdes zu blockieren, und Chandraketu tritt mit ihm in ein Duell, obwohl sie eine unerklärliche verwandte Sympathie für den Fremden hat. Der Kampf wird vom nahe gelegenen Rama unterbrochen. Vor Aufregung blickt Rama in die Züge der Lava und erinnert ihn an Sita und sich selbst in seiner Jugend. Er fragt ihn, wer er ist, woher er kommt und wer seine Mutter ist und Lava bringt Rama zu Valmikis Wohnsitz, um alle seine Fragen zu beantworten.
Valmiki lädt Rama sowie Lakshmana, die Verwandten von Rama und seinen Untertanen, ein, ein von ihm komponiertes Stück über das Leben von Rama zu sehen. Die Rollen darin werden von Göttern und Halbgöttern gespielt, und im Verlauf eines Stücks, in dem die Vergangenheit ständig mit der Gegenwart verflochten ist, werden die Unschuld und Reinheit von Sita, die Loyalität Ramas gegenüber der königlichen und ehelichen Pflicht, die Tiefe und Unverletzlichkeit ihrer gegenseitigen Liebe immer bestätigt. Von einer göttlichen Darstellung überzeugt, loben die Menschen Sita begeistert, und schließlich findet ihre vollständige und endgültige Versöhnung mit Rama statt.